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Sábado, 24 de Agosto de 2019
Figuras e ideas
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Autohistoria sumaria de las ideas
Hugo E. Biagini
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Sebastián Salazar Bondy: el discurso desmitificador y modernizador de Lima la horrible (Homenaje al 480° aniversario de la fundación española de Lima)
Sebastián Salazar Bondy: the demystifying and modernizing discourse of Lima la horrible (Tribute to the 480th anniversary of the Spanish founding of Lima)
Sebastián Salazar Bondy: a desmistificação e modernização discurso de Lima la horrible (Homenagem aos 480 anos da fundação espanhola de Lima)
Rafael Ojeda [1]
Recibido: 04-11-2014 Aprobado: 23-11-2014
Resumen
Resumen: Lima, capital colonial que fuera la más importante de esta parte del continente, cumple este 18 de enero 480 años. Desde el día de su fundación española hasta nuestros días ha experimentado una serie de cambios que han llevado a presentarla, como una ciudad fragmentada, policéntrica, multicultural y posmoderna. Por lo que la idea de recorrer sus laberintos históricos, desde las múltiples representaciones de esta ciudad, han ido desocultando, emociones y sentimientos encontrados, en este trance; sobre todo porque, en poco más de medio siglo, la aclamada “Ciudad jardín” de entornos art Nouveau, de idílicos parques y jardines, característicos a nuestra república, perdió definitivamente esa áurea imagen de “arcadia colonial”, con la que cientos de viajeros europeos la habían representado, para convertirse en Lima la horrible, rótulo con el que Sebastián Salazar Bondy, terminó por representarla. El 2014, Lima la horrible, cumplió 50 años, Aquí un balance de la importancia historiográfica y crítica de este fundamental libro.
Palabras clave: Ciudad, representación, modernidad, arcadia colonial, Lima la horrible.
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De estudiante a guerrillera: la llamaban Elvira. Se auto-llamaba Ana [1]
From student to guerrilla: they called Elvira. It self-named Ana
De aluno para guerrilheira: eles chamaram Elvira. Auto-denominado Ana
Julio Roldán[2]
Recibido: 18-11-2014 Aprobado: 04-12-2014
Resumen
Resumen: Lo aquí escrito es una semblanza-reflexión, dividida en dos partes: la vida pública de la estudiante de psicología Elvira Ramírez y la actividad clandestina de la guerrillera Ana. Todo ello sucedido en el Perú entre 1957 y 1984. Para su materialización se ha recurrido, principalmente, a testimonios y entrevistas que fueron acumulados los últimos 30 años.
Palabras clave: Perú, Sendero Luminoso, revolución, guerrilla, estudiante Elvira Ramírez, guerrillera Ana.
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El realismo socialista en tierras tupiniquines
Socialist realism in tupiniquines land
O realismo socialista em terras tupiniquins
Daiana Nascimento dos Santos[1]
Recibido: 14-08-2014 Aceptado: 13-09-2014
Resumen
Resumen: El presente artículo se centra en la primera etapa de la novelística del escritor brasileño Jorge Amado, principalmente en lo relacionado a las características más significativas que orientaron la escritura del renombrado autor. En este sentido, se analiza como Amado entiende la cultura popular, expresiones que en alta proporción provinieron de la resignificación que el autor hizo de la categoría del Realismo Socialista en tierras tupiniquines.
Palabras clave: Cultura popular, resignificación, tierra tupiniquines.
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« Discúlpanos, Mario: te hemos engañado », - eran las palabras del Ché. La entrevista con Mario Monje Molina
Víctor L. Jeifets[1] y Lazar S. Jeifets[2]
Recibido: 03-08-2014 Aceptado: 15-09-2014
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José Revueltas: militancia comunista y conocimiento estético
José Revueltas: Communist militancy and aesthetic knowledge
José Revueltas: militância comunista e conhecimento estético
Josué Federico Pérez Domínguez[1]
Recibido: 14-09-2014 Aceptado: 27-09-2014
Resumen
Resumen: En este ensayo se desarrollan las problemáticas, momentos y conceptos principales de la concepción teórico-estética de José Revueltas. Siguiendo la trayectoria de su militancia comunista, se intenta mostrar cómo las teorizaciones sobre estética de Revueltas respondían tanto a los momentos de la lucha política nacional e internacional del movimiento comunista, como al papel que, según Revueltas, debía jugar el escritor, y el artista en general, en esa lucha. Se desarrollan conceptos como “contenido estético de la realidad” y “tendencia intrínseca de la novela”, además de destacar las críticas estéticas y políticas de Revueltas al dogmatismo y al realismo socialista.
Palabras clave: estética, política, realismo socialista, enajenación, marxismo.
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Mariátegui y sus referencias sobre China: entre chifas, Kuomintang y violencia revolucionaria[1]
Mariátegui and his references about China: between chifas, Kuomintang and revolutionary violence
Mariátegui e referências sobre a China: entre chifas, Kuomintang e violência revolucionária
Ernesto Toledo Brückmann[2]
Recibido: 30-06-2014 Aceptado: 15-08-2014
Resumen
Resumen: Aunque la particularidad del pensamiento de Mariátegui reside en elementos propios de la realidad peruana, queda claro que lo universal de su pensamiento radica en sus fundamentos teóricos y metodológicos marxistas. Un peruano de tanta trascendencia no podía desligarse del internacionalismo y el análisis del acontecer en China, un pueblo geográficamente lejano que despertó su curiosidad debido al transcurrir de su proceso revolucionario nacionalista y antiimperialista. Esto se dio en medio de una cultura peruana receptora de migrantes orientales y de los que el amauta, recién llegado de Europa, no era ajeno. Los pensamientos de José Carlos Mariátegui y el líder chino Mao Tse Tung expresan la relación entre la verdad de los marxismos universal y peruano. Mariátegui prestó atención a la Revolución Nacionalista china, de carácter democrático-nacional y con la presencia protagónica del campesinado. A su experiencia gastronómica, el Amauta dirá «La China está mucho más cerca de nosotros que Europa. La psicología de nuestro pueblo es de tinte más asiático que occidental» (Mariátegui, 1983) porque las masas explotadas en el Perú, al igual que en China, no eran de naturaleza proletaria; de ahí que sus teorías hacían del indígena el motor de la revolución peruana.
Palabras clave: Mariátegui, migración china, Revolución Nacionalista china, Mao Tse-Tung.
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Entrevista al economista David Ibarra Muñoz [1]
Hugo Enrique Sáez Arreceygor
RECIBIDO: 07-05-2014 ACEPTADO: 21-05-2014
Breve presentación. Esta entrevista a David Ibarra Muñoz, doctor en economía por la Universidad de Stanford, se realizó en el estudio de su casa en la ciudad de México el 3 de mayo de 2001. La información recabada formó parte de una investigación y era requerida para esbozar la historia de la Sede Subregional en México de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). Sería insuficiente este espacio para resumir la amplia actividad pública y profesional llevada a cabo por el doctor David Ibarra Muñoz (Querétaro, 1930). Además de haber ejercido la dirección de la mencionada Subsede de la CEPAL (1970-1973), cabe recordar que fue Secretario de Hacienda y Crédito Público (1977-1982) durante el gobierno del Presidente José López Portillo y se desempeñó como primer director del recién nacionalizado Banco Nacional de México en septiembre de 1982. Ha ejercido la docencia en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y es autor de numerosísimos artículos de investigación así como de agudos libros en los que destaca su crítica al modelo neoliberal. En 2013 apareció La crisis inacabada[2], publicado por la UNAM. Se lo considera uno de los economistas mexicanos más sobresaliente y lúcido.