Pacarina del Sur
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Indoamerica

Notas para una historia de la medicina occidental y la población indígena en el Perú [1]

Notes for a history of Western medicine and indigenous people in Peru

Notas sobre a história da medicina ocidental e os povos indígenas no Peru

Gustavo Aliaga Rodríguez [2]

RECIBIDO: 12-12-2013 ACEPTADO: 30-12-2013

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La Ciudad de México y la absorción territorial de los pueblos originarios vecinos

The City of Mexico and territorial absorption of neighboring native peoples

A Cidade de México e territorial absorção dos povos indígenas vizinhos

Martha Eugenia Delfín Guillaumin

Recibido: 05-06-2013; Aprobado: 21-06-2013

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El paisaje ritual a través del convento de San Guillermo en Totolapan, Morelos, una forma de religiosidad popular

The ritual landscape through the convent of San Guillermo in Totolapan, Morelos, a form of popular religiosity

A paisagem ritual através do convento de San Guillermo em Totolapan, Morelos, uma forma de religiosidade popular

Laura Amalia Aréchiga Jurado[1]

Recibido: 24-06-2013; Aprobado: 01-07-2013

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Símbolo mexicano. El rebozo[1]

The shawl: A Mexican Symbol

Símbolo mexicano. O rebozo

Dalia Ruiz Avila[2]

Artículo recibido: 04-01-2013; Aprobado: 15-01-2013

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Sobre la reunión de los concheros en el Día de la Cruz en La Antigua; y la procesión de la cruz por el río Huitzilapan

About the concheros meeting of the Día de la Cruz in La Antigua, and the procession of the cross on the Huitzilapan river

Na reunião dos concheros no Dia da Cruz, em La Antigua, ea procissão da cruz sobre o rio Huitzilapan

Raydel Araoz

Artículo recibido: 25-02-2013; Aprobado: 15-03-2013

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Indígenas Amazónicos del Brasil y Perú en perspectiva histórica: ensayo de interpretación

Amazon natives of Brazil and Peru in a historical perspective: essay of interpretation

Indígena amazônica do Brasil e Peru, em perspectiva histórica: a interpretação do teste

Enrique Amayo Zevallos[1]

Artículo recibido: 05-02-2013; Aprobado: 11-03-2013

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Entre la justicia y la injusticia ambiental de los proyectos de desarrollo y los pueblos indígenas

Dahil M. Melgar Tísoc[1]

 

Artículo recibido: 3-09-2012; aceptado: 19-11-2012

En el presente ensayo tomamos como referencia tres ejes de análisis sobre la relación que existe entre el impacto ambiental y pueblos indígenas. Empezando por discutir sobre las imbricaciones entre modernidad y desarrollo, en tanto funge como la fórmula ideológica que da sustento legal, aunque no legítimo, a la implementación de proyectos y reformas de desarrollo. Cabe señalar, que particularizaremos nuestro enfoque en relación a los pueblos indígenas, debido al estrecho vínculo entre medio ambiente y etnicidad, sin que con ello ignoremos que estos proyectos tienen impactos sociales, económicos, ambientales y culturales que también afectan a poblaciones no indígenas. Asimismo, discutiremos sobre el papel que juega el Estado en las tensiones nacionales e internacionales por la implementación de políticas de desarrollo, abordando de manera conjunta el impacto del desarrollo en la esfera local. Finalmente, el tercer eje de estudio nos permitirá analizar el papel que juegan los acuerdos internacionales sobre derechos étnicos y el esencialismo estratégico como recursos jurídicos para la defensa de un territorio y de una causa ambiental. A lo largo de los tres apartados, ejemplificaremos distintas etapas de este proceso con casos etnográficos de América Latina.

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Hacia una visión indianista de la conquista

Hernán Horna[1]

 

Artículo recibido: 31-10-2012; aceptado: 23-11-2012

Este es un esfuerzo indiano para analizar los primeros encuentros entre blancos e indios así como la conquista de América en términos diacrónicos. Las observaciones aquí presentadas están basadas en documentos y fuentes historiográficas e inter-disciplinarias fácilmente accesibles a cualquier investigador. Se trata de re-describir y leer entre las líneas para poder re-interpretar. En tiempos de la conquista, la desgracia de los indios era que poseían oro y plata. Además, los conquistadores tenían una tecnología militar superior a la de los indios aunque esa no fue la única causa de la derrota indígena. Más aún, el “descubrimiento” y conquista de América coincide con el comienzo del largo proceso de expansión colonial europeo por todo el planeta.

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Violencia simbólica contra los pueblos originarios argentinos

Martha Eugenia Delfín Guillaumin[1]

 

Artículo recibido: 10-12-2012; aceptado: 17-12-2012

En este texto se intenta mostrar cómo los gobiernos latinoamericanos, en particular el argentino, han empezado a cambiar recientemente la manera en que han ejercido la violencia simbólica sobre los indígenas, es decir, haciéndolos desaparecer del imaginario colectivo, provocando una invisibilización ante el resto del mundo. Actualmente se están reconociendo sus derechos humanos, en los aspectos culturales, para que los restos óseos de sus caciques decimonónicos dejen de estar en los museos y sean devueltos a las respectivas comunidades indígenas pámpido-patagónicas. También para que se cambien los nombres de calles y poblados, que son de los militares y políticos que emprendieron campañas genocidas en su contra, por el de sus próceres.

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Los bárbaros de chihuahua en los relatos de viajeros. Siglo XIX

A partir de relatos de viajeros, se muestra la forma como justificaron la barbarie de los grupos nómadas asentados entre la actual frontera norte de México y suroeste (Southwest) de los Estados Unidos. Es decir, en tierras de la antigua frontera septentrional novohispana. Se analizan los escritos de tres viajeros que cruzaron por el estado de Chihuahua rumbo a Estados Unidos, por Nuevo México, época en la cual les tocó conocer a los alemanes Eduard Mühlenpfordt y Julius Fröbel, quien ya lo conoció como el suroeste estadounidense. El tercero, el inglés Georges Ruxton dio cuenta de la pérdida territorial mexicana en manos norteamericanas.

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