Abordajes y contiendas
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DESDE EL MIRADOR INDOAMERICANO: INTERDISCIPLINARIEDAD. LINGÜÍSTICA Y LITERATURA
En aras de un acercamiento a la literatura indianista se constata la relevancia y pertinencia de la interdisciplinariedad y su realización en torno a la literatura indígena en el México de finales del siglo XX y principios del XXI, con tal fin se abordan dos puntos: 1) La interdisciplinariedad una vía alterna en el trabajo científico; 2) la lingüística y la literatura.
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PEDRO PÁRAMO, DE JUAN RULFO: GRAN METÁFORA ESPACIO-TEMPORAL
Universidad Autónoma del Estado de México
El presente artículo pretender ser una aproximación a Pedro Páramo, a partir de presentar algunas de las características que delimitan, por una parte, la poética narrativa del texto, es decir, la postura desde la cual el autor configura el texto para permitir a los narradores encontrar una posición y una perspectiva autocentrada desde la cual den una “solución artística” de aquello que quieren expresar y representan a su interlocutor, de la cual es testigo el lector, y por otra, la poética histórica, esto es, señalar algunas mínimas relaciones dialógico-cronotópicas que mantiene esta obra con otros textos anteriores y posteriores. Para dar cuenta brevemente de esta compleja problemática, presentamos primeramente lo que entendemos por poética y por poética histórica, seguimos con el contexto sociocultural movilizado por el autor de acuerdo con que el propio Rulfo menciona al respecto, y concluimos con la puesta en evidencia de dicha problematización, si bien centrándonos principalmente en el problema del narrador-personaje y de su posible relación con el otro narrador.
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Disecciones de la Generación peruana // Luis Alberto Sánchez y José Carlos Mariátegui: la Polémica del indigenismo
La historia está atestada de relatos impuestos como un balance de secuencias concretas, lineales, violentas, abarrotadas de imágenes aristocráticas y plagadas de iconografías memorables; de alejandros, césares y napoleones como héroes guiando los pasos de una civilización etnocentrista en pos de conquistar el mundo. Mas, cuando esa trascendencia se da en campos culturales, intelectuales o artísticos, donde los múltiples movimientos de renovación teórica, ideológica, plástica o estética están afectados por los conflictos surgidos en torno a la crisis de los diversos paradigmas de pensamiento, los tránsitos no se producen a partir de una secuencia lineal ni como suma de sucesiones -como usualmente suelen ser vistos-, sino a partir de una serie de simultaneidades y procesos discontinuos múltiples que van caracterizando estos cambios.
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La antropología simbólica: signos políticos
Las ideas previas, los supuestos que permiten la concepción simbólica, el nacimiento y el dinamismo del símbolo, son los siguientes: A) Nada es indiferente. Todo expresa algo y todo es significativo. B) Ninguna forma de realidad es independiente: todo se relaciona de algún modo. C) Lo cuantitativo se transforma en cualitativo en ciertos puntos esenciales que constituyen precisamente la significación de la cantidad. D) Todo es serial. E) Existen correlaciones de situación entre las diversas series y los elementos que integran. La serialidad, fenómeno fundamental abarca lo mismo el mundo físico (gama de colores, de sonidos, de texturas, de formas, de paisajes etc.) los hechos que dan lugar a la organización serial son: limitación, integración de lo discontinuo en la continuidad, ordenación, gradación sucesiva, numeración, dinamismo interno entre sus elementos, polaridad, equilibrio de tensión simétrico o asimétrico y noción de conjunto.
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Existen razones para relacionar las vidas y las obras de José María Arguedas (1911-1969) y José Revueltas (1914-1976). Entre otras pueden mencionarse las siguientes:
1. En primer término estos escritores fueron disidentes, criticaron y lucharon apasionadamente en contra de la dominación existente proponiendo utopías capaces de superar la coyuntura prevaleciente en sus respectivas sociedades. Sin embargo, a partir de la crítica a sus respectivas sociedades remontaron el horizonte nacional para proponer un futuro distinto donde quedaría superado el orden capitalista.
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Lo local ilumina en cierto sentido el mundo. Sentados en la ayudantía municipal de
Coajomulco, platicábamos con el ayudante municipal y su suplente, les pedíamos que nos
hablaran de los problemas de la comunidad con respecto a sus recursos naturales, después de
una larga plática sólo pudimos concluir, que el principal problema que tiene ésta comunidad
nahua es con respecto a los técnicos forestales y a los esquemas de manejo que les impone la
legislación mexicana en materia de conservación del medio ambiente1, al no adaptarse a sus
prácticas tradicionales y al imponerse como método para realizar los aprovechamientos,
suponiendo que es el adecuado, ha traído una gran devastación.
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Hay en el dominio de la antropología algunos términos y conceptos fatídicos, como el de “raza” o “primitivo”. Ciertamente en el campo popular existen algunos intentos de endulzar o subvertir sus significados, al convertir a “la raza” en sinónimo de grupo “buena onda” o cuando en alarde de sana inspiración, algunos ocurrentes progenitores deciden que su vástago se llame “Primitivo”, colocando a los sujetos así bautizados ante la encomienda tácita de honrar su nombre mediante su proceder cotidiano, lo cual a veces logran a cabalidad. Sin embargo, se trata de dos palabras cargadas de una historia ignominiosa, pues sirvieron y aún se utilizan para justificar infamias y atropellos de muy diverso tipo. La división de la humanidad en razas ha sido muy útil para las iniciativas de exclusión instrumentadas en todo el planeta, y el carácter de “primitivo”, atribuido a ciertas “razas”, ha vestido el discurso autocomplaciente de quienes se consideran a sí mismos como “civilizados”, naturalizando la explotación de los pueblos e individuos supuestamente incapaces de “civilización”.
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Esta perspectiva toma forma en las ciencias sociales latinoamericanas en los años ‘90, a iniciativa de un grupo de intelectuales insertos en ámbitos académicos de Estados Unidos y Sudamérica. Entre ellos los más conocidos son Aníbal Quijano, Edgardo Lander, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Fernando Coronil. En este artículo nos proponemos hacer una presentación esquemática de sus ideas, comentando algunos trabajos de Quijano y Lander.
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El Programa de la Maestría Latinoamericana de Trabajo Social (MLATS) de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras y la Asociación Mujeres en las Artes “Leticia de Oyuela” (MUA) han establecido una relación de coordinación con el propósito de desarrollar un ciclo de conferencias en el tema de la institucionalidad de la cultura. En esta ocasión, se desarrolla el conversatorio “Crisis y disputa hegemónica, mundial, continental y regional; Honduras: campo de experimentación”.